http://hdl.handle.net/20.500.12918/2754 2026-07-30T14:00:02Z http://hdl.handle.net/20.500.12918/12555 Enfoque de las comunicadoras y comunicadores en la emisión de información sobre el cambio climático en Cusco - Perú Florez Mayta, Liliana Norca Las investigaciones sobre los comunicadores y su posición sobre el cambio climático, son de vital importancia para aportar en la adaptación y mitigación al cambio climático, razón para la realización de este estudio, el cual, se desarrolló en la ciudad de Cusco, con el objetivo de interpretar el discurso de las comunicadoras y comunicadores sobre el cambio climático en sus programas de televisión y radio. Para el análisis se trabajó con el enfoque cualitativo. El tipo de investigación fue teórica, de nivel explicativo, y el diseño fue de teoría fundamentada. Se tomó como unidad de análisis a la Red de Comunicadores Ambientalistas del Cusco, de la cual se entrevistó a 9 comunicadoras y comunicadores que lideran la red. Las capacitaciones sobre cambio climático que las comunicadoras y comunicadores recibieron influyeron en la sensibilización y la toma de conciencia sobre el tema climático y medio ambiental en los integrantes de la Red, siendo las comunicadoras mujeres quienes presentaron un mayor compromiso con el tema climático. El periodismo especializado en cambio climático y medio ambiente no es rentable en el Cusco, por lo que los contenidos que se emiten son superficiales y sus fuentes informativas solo abarcan la ciudad del cusco. La radio es el medio más usado siendo el uso de los medios digitales todavía un reto. 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.12918/12278 Persistencia del curanderismo en el centro poblado de Huasao Estrada Tica, Enid Jasmine El estudio del curandero revela a un personaje universal con la capacidad de percibir energías y sanar mediante el equilibrio entre cuerpo y mente. Esta figura opera en el umbral entre lo sagrado y lo profano, conceptos definidos por Mircea Eliade como modos de ser en el mundo donde el ritual permite acceder a una realidad trascendental. En el contexto andino, el curanderismo integra una cosmovisión mágica y el uso de medicina tradicional basada en un vasto conocimiento herbolario. Históricamente, estas prácticas enfrentaron la persecución de la Inquisición, que etiquetó la hechicería como brujería diabólica para imponer la hegemonía religiosa. Sin embargo, el saber ancestral sobrevivió. En el Perú, el origen de la medicina se atribuye a la divinidad (leyenda de Ymai Mama Viracochan), y los sanadores —como los Camascas o Soncoyoc— recibían su don mediante sueños o señales de la naturaleza (el trueno). La tipología del curanderismo peruano varía regionalmente: desde el uso de plantas maestras como la ayahuasca en la selva, hasta los adivinos (Yatiris) y herbolarios en la sierra y el Cusco. En la capital incaica, el prestigio del sanador se vinculaba a la jerarquía sacerdotal y al mantenimiento del orden espiritual. En suma, la magia se define como un sistema de creencias que busca influir en el mundo natural y social, fundamentado en una tradición que selecciona y reelabora experiencias del pasado para legitimar el presente 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.12918/11925 Imaginarios sociales de pacientes con diabetes e hipertensión sobre la enfermedad y su tratamiento convencional y tradicional en Challabamba, Cusco 2023 Butron Loayza, Palmir La presente tesis aborda los imaginarios sociales de pacientes con diabetes e hipertensión en el distrito de Challabamba, destacando los sentimientos, pensamientos, significados y acciones asociados a la enfermedad. Los objetivos específicos fueron: Comprender los sentimientos que expresan los pacientes; analizar los pensamientos para luego interpretar los significados; y examinar las acciones desarrolladas tanto por los pacientes como por el personal de salud. La investigación se realizó bajo el enfoque metodológico cualitativo, basado en un diseño fenomenológico, empleando la entrevista semiestructurada como técnica principal de recolección de datos, y utilizando el software Atlas.ti para el procesamiento y análisis de la información. Los resultados muestran que los imaginarios sociales de los pacientes se construyen a partir del proceso vivido desde el diagnostico, caracterizado por sentimientos de susto, miedo y preocupación ante la condición crónica. Se identificó desconfianza hacia los servicios de salud, especialmente debido a la barrera lingüística con personal monolingüe. Además, se observa la complementariedad entre la medicina convencional y la tradicional, así como el papel de la fe como estrategia de resiliencia frente a la enfermedad. En cuanto a la atención primaria de salud en torno a estas enfermedades existe limitada formación de los profesionales en salud, lo que ha afectado el liderazgo de la atención primaria en acciones preventivo promocionales. Este estudio aporta a la comprensión de los imaginarios sociales en la experiencia de vivir con enfermedades crónicas, evidenciando la interacción entre emociones, significados, pensamientos y prácticas en el proceso salud-enfermedad. 2025-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.12918/10375 El ocio entre la gente del bosque y del río amazónico del suroriente peruano Pinedo Macedo, Donaldo Humberto Es una práctica común tildar a la gente indígena que vive en la Amazonía como ociosa, sin embargo, hay una gran diferencia entre ocio y ociosidad. Así, el objetivo del presente estudio es determinar las características, las manifestaciones y las motivaciones del ocio de los pueblos indígenas amazónicos Harakbut, Matsigenka y Yora-Nahua de la Amazonía sur peruana. El diseño metodológico utilizado fue el cualitativo no experimental. El método fue el etnográfico. Las técnicas de recolección de datos fueron la observación, las entrevistas no estructuradas, las vivencias del investigador, la introspección e interacción con las comunidades de estudio y la revisión de bibliografía. Los principales hallazgos son los siguientes: en primer lugar, el ocio de la gente del bosque y del río amazónico tiene tres características: es libremente elegido, es atemporal (no toma en cuenta el tiempo) y es autotélico (se disfruta la actividad en sí misma). En segundo lugar, el ocio se manifiesta en actividades recreativas (fiestas, paseos, conversaciones y, ver televisión y el celular), deportivas (fútbol y vóley), productivas (elaboración de artesanías y materiales de caza y pesca) y trascendentales (viajes por el río e ingesta de plantas maestras). En tercer lugar, el ocio indígena está motivado por aspectos personales (deseos y necesidades), colectivos (socializar, interactuar y compartir) y ambientales (excesivo calor, lluvias torrenciales y temporadas de frío). 2024-01-01T00:00:00Z